[原创]兰陵笑笑生会如何写劳荣枝之死？

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一代文嚎

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恶人之死，非常难写！

尤其是被虐杀的潘金莲，倘若兴奋欢呼，便显得嗜血变态，如若怜悯可惜，便会挨喷“洗地”缺德。

兰陵笑笑生会怎么写这种人物的死亡呢？

《金瓶梅》里的潘金莲是一个冷血的精神病。

这个美艳的女魔头曾用砒霜残忍地毒杀了丈夫武大郎，也曾仿效过屠岸贾训獒犬谋害赵盾的办法，仅用一只猫就要了情敌李瓶儿儿子的小命。

得势的潘金莲并没有因为消灭了最大的威胁而止战，反而持续以疯狂的语言暴力，李瓶儿终于香消玉殒。

阴险好战的潘金莲拱火挑拨，致使宋惠莲自杀，她还唆使西门庆，差点打死了十来岁的小铁棍儿。

以上都是事关人命的主要罪状，至于虐待迎儿、秋菊，殴打、辱骂如意儿等家仆，这些在潘金莲的罪恶史上都是小事。

潘金莲曾说过：“我才不算命，算得着命，算不着行。随他明日街死街埋，路死路埋，倒在洋沟里就是棺材。老娘无所谓！”

结果被武松私刑死后，潘金莲的尸体“在街暴露日久，风吹雨洒，鸡犬作践，无人领埋”。

潘金莲活着时嘴硬狡辩，既无错意，更无悔意。

这说明兰陵笑笑生对笔下的这类人物非常了解，因此对她的惩罚就只能寄托在了死和死后。

在中国的文化观念里，一个人死后不能入土为安，而是当街曝尸被鸡犬作践，这是极大的报应。

可作者似乎并没有兴趣让这个报应继续下去。

潘金莲托梦给了庞春梅，浑身是血的惨状，并求嘱庞春梅一定要顾念往日的情分，找个地方把她给埋了。

潘金莲由此被安葬在了永福寺，在这里，她还得到了高僧的超度。

我不知道这算不算是“洗地”，但兰陵笑笑生就是这么去写的。

如果这算是同情恶人的“洗地”，在潘金莲被武松动用私刑虐杀时，笑笑生的情感态度更是复杂。

对于潘金莲这样的恶人，报应不仅仅是曝尸，还有不得好死。

“那妇人见势头不好，才待大叫。被武松向炉内挝了一把香灰，塞在他口，就叫不出来了。然后劈脑揪番在地。那妇人挣扎，把（髟狄）髻簪环都滚落了。武松恐怕他挣扎，先用油靴只顾踢他肋肢，后用两只手去摊开他胸脯，说时迟，那时快，把刀子去妇人白馥馥心窝内只一剜，剜了个血窟窿，那鲜血就冒出来。那妇人就星眸半闪，两只脚只顾登踏。武松口噙着刀子，双手去斡开他胸脯，扎乞的一声，把心肝五脏生扯下来，血沥沥供养在灵前。后方一刀割下头来，血流满地。”

笑笑生如此描述潘金莲的惨死过程，不知各位读者观后作何感想呢？

这段情节发生在《金瓶梅》的第七十八回，当诸位阅读到这里时，想必已经对潘金莲的生平有了大概的了解。

笑笑生是潘金莲这个人物的创造者，也是这段故事情节的主宰者。

本来嘛，一个恶人，死了也就死了，大家拍手称快开香槟，哦耶！

可一个心理正常的人类不该对虐杀感到兴奋，这跟对方是不是恶人无关，哪怕对方就是一只令人讨厌的猫或狗，这是一种本能的不适反应。

或者这么说吧，我们本来应该欢呼的，但如果一个恶人遭报应时惨到我们不忍心欢呼，这说明报应来得很极致。这样说，也许不算是“洗地”了吧。

笑笑生一定是痛苦的，他一手塑造了潘金莲的恶和恶的潘金莲，而现在，他的是非价值观却要求他必须对潘金莲作出最极致的惩罚。

此时的笑笑生也只能用大量的笔墨表达自己的纠结心态了，他说：“武松这汉子端的好狠也。可怜这妇人，正是三寸气在千般用，一日无常万事休。亡年三十二岁。”

武松的行为虽然合理，但在感情上让人觉得“好狠也”。

如同绞死一条咬人的恶犬，潘金莲面临死亡时的挣扎和哀嚎，也让人感到“可怜”。

《金瓶梅》有浓重的因果报应思想，这种因果报应不仅仅体现在作恶的潘金莲必须遭受极致的惩罚，还高超地体现在潘金莲的恶是如何产生和报应于社会的。

潘金莲不是天生的变态，《金瓶梅》的强悍之处是看似无意地呈现了潘金莲那被侮辱与被损害的一生。

请注意，被侮辱与损害虽然不是作恶的理由，但却是推动潘金莲沦为恶人的重要原因，这便是对整个社会（小说中）的报应。

“可恨之人”与“可怜之人”有一个死循环，但凡事，尤其是不好的事，总要有人去找找原因和警示，好好研究精神病是怎么得的精神病，这对人类的发展有好处，动不动就把别人痛苦的努力归结为替坏人“洗地”，这也是一种精神病。

对于这位美艳女魔头的死，兰陵笑笑生在最后写道：

“手到处青春丧命，刀落时红粉亡身。七魄悠悠，已赴森罗殿上；三魂渺渺，应归枉成城中。好似初春大雪压折金钱柳，腊月狂风吹折玉梅花。这妇人娇媚不知归何处，芳魂今夜落谁家？”

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